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Sulla parete destra spicca la singolare urna colorata con 29 reliquie, che, come ci informa Domenico Gaspari, erano appartenute a S. Maria di Panocchia, e che, nascoste per lungo tempo, poi furono ritrovate nel 1606.
Sopra il reliquiario c’è una nicchia con una statua di Sant’Antonio da Padova.

Molto importante è il testo delle due lapidi sulla stessa parete: la prima a sinistra parla del terremoto che nel 1741 distrusse l’edificio e della ricostruzione quasi immediata, mentre quella a destra fa riferimento al restauro avvenuto successivamente nel 1837, sotto la cura dell’Arcivescovo di Camerino. Spostandosi verso l’abside, si nota la traccia dell’ultimo restauro avvenuto pochi anni fa: il primo dettaglio che ci colpisce è proprio il motivo delle stelle, che dà il nome alla Chiesa; le immagini raffigurate riguardano, dall’alto nel catino absidale, una tempera della Madonna col Bambino tra le stelle, poi a sinistra una Madonna col Bambino che allatta, un motivo che ricorre molto nell’iconografia cristiana.

Viene chiamata anche la “Madonna del Latte” ed è sempre rappresentata a seno scoperto, colta nell'atto di allattare il figlio oppure mentre le gocce di latte scendono dal suo seno direttamente nella bocca di Gesù; il significato è quello di esprimere la natura umana che è insita in Cristo insieme a quella divina. Si pensa che l'iconografia risalga all'Antico Egitto, epoca in cui erano diffusissime le immagini della Dea Iside intenta ad allattare il figlio; non a caso, le prime rappresentazioni iconografiche ufficiali della "Madonna del Latte" si ritrovano nell'Egitto ormai cristianizzato del VI o VII secolo dopo Cristo.

Il motivo divenne molto popolare nella scuola pittorica toscana e nel Nord Europa a partire dal Trecento. Accanto all’antico confessionale è appoggiata proprio la cornice lignea dorata che un tempo incorniciava questa Vergine che allatta. A destra compaiono le immagini di San Romualdo che, come abbiamodetto prima, fu il fondatore dell’ordine dei Monaci Camaldolesi a cui fu affidato questo complesso con il monastero annesso e l’immagine di San Domenico, fondatore dei Frati Predicatori. L’arredo della Chiesa è molto semplice, costituito da candelabri, lampade votive e da un piccolo ostensorio.

I due altari posti ai lati del transetto, costituiti da due grosse pietre, ci rivelano preziose informazioni. Su una si legge il nome di Gian Paolo Giuniperi, sacerdote jesino che fu abate del complesso nel XVIII secolo. Gli altari sono l’elemento più misterioso ed affascinante di questa chiesetta: si pensa che siano sopravvissuti all’antico tempio pagano preesistente e che fossero altari usati per i sacrifici ad alcune divinità pagane, come la Dea Bona e la Dea Cibele. Sotto l’appellativo latino di Dea Bona, che ha un significato generale di Grande Madre, si venerava un’antica divinità indigena laziale, di cui era vietato pronunciare il nome. Si tratta della latinizzazione dell’antica dea greca Damia, divinità venerata specialmente a Sparta e a Taranto. Purtroppo la Dea Bona non trova una chiara caratterizzazione.

La versione più accreditata del mito la vuole moglie o figlia di Fauno: secondo la versione riportata dall’autore latino Lattanzio, la dea è la moglie di Fauno, una moglie molto abile in tutte le arti domestiche; come Fauno, era una divinità della pastorizia e dei boschi, e in alcune fonti si dice che predicesse l'avvenire. Dal suo culto erano esclusi gli uomini ed era una divinità molto pudica. Un giorno, però, trovò una brocca di vino, la bevve e si ubriacò. Suo marito la castigò con verghe di mirto a tal punto che la uccise. Questo spiega l’esclusione del mirto dai suoi templi. La Festa della Dea Bona ricorreva una volta all’anno, a una data non fissa, ma sempre al principio di Dicembre; si celebrava di notte, nella casa di un magistrato dove convivevano le matrone romane. Come vittima veniva offerta alle dea una scrofa; la sala della festa siornava di tralci di vite, mentre non doveva comparirvi il mirto. Nella Roma imperiale la Dea Bona era divinità salutifera, infatti una piccola farmacia era annessa al suo tempio, e le donne ricorrevano volentieri all’aiuto della divinità e al consiglio di speciali collegi di sacerdotesse addette ai templi stessi.